Фет Афанасий Афанасьевич - Поделись живыми снами... 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

Ключников Юрий

Молитва И Медитация


 

Тут выложена бесплатная электронная книга Молитва И Медитация автора, которого зовут Ключников Юрий. В электроннной библиотеке adamobydell.com можно скачать бесплатно книгу Молитва И Медитация в форматах RTF, TXT, FB2 и EPUB или читать онлайн книгу Ключников Юрий - Молитва И Медитация без регистрации и без СМС.

Размер архива с книгой Молитва И Медитация = 11.41 KB

Ключников Юрий - Молитва И Медитация => скачать бесплатно электронную книгу


Итак, вопрос о молитве.
Молитва бывает, как старцы наши говорили и как все школы учат, трех
родов: молитва словесная, молитва безмолвная и молитва самодейственная.
Словесная молитва - это когда человек начинает только работу, он
читает и изучает священные книги, духовные книги различных направлений,
получает какое-то свое представление о молитве. Берет канонические
тексты молитв и начинает эти тексты , допустим, перед священным
изображением, перед иконой, или без нее, проговаривать, пытаясь
установить связь с тем миром, который мы называем Миром Высшим. Это
первая ступень подхода к молитве. На этой ступени очень важно, чтобы
молитва не просто механически проговаривалась, а чтобы она
сопровождалась человеческими эмоциями, сильным человеческим чувством.
Поскольку центром человеческих эмоций является сердце, рекомендуется
даже такую устную молитву обращения к Всевышнему согревать огнем своего
сердца. Это не сразу получается. Это легко сказать... Вот у Рериха есть
слова, вынесенные в заглавие книги сборника его статей, который
называется "Зажигайте сердца". Она дважды издавалась. И вот в этих
словах, "зажигайте сердца", ключ к тому, как нужно начинать молитву. Ее
ты или начинаешь словами, или начинаешь без слов, но обязательно у тебя
должно быть какое-то сердечное горение, сердечное устремление. Это не
всегда получается. Лучший способ почувствовать этот огонек в сердце -
это уехать на какое-то время в горы. Мне посчастливилось много раз
бывать на Алтае, и вот когда я в первый раз попал на Алтай, это было в
78-м году (я и раньше там бывал, но первый раз уже сознательно), я
ощутил, какую огромную роль сыграло это пребывание там, работа (мы там
строили музей Рериха), я молитвы проводил. Там как-то быстро сердце
зажигается, быстро. Просто сама энергетика Алтая способствует, но потом
сохранить этот огонек трудно. Когда уезжаешь, он в атмосфере города
начинает раздергиваться, затухать, покрываться пеплом. И нужны
постоянные усилия, постоянные усилия, нужно постоянно вспоминать себя,
вспоминать, вспоминать, что есть молитва, что каждое дело нужно делать
хорошо, что каждое дело нужно посвящать Учителю. И для того, чтобы это
вспоминать, очень хорошо держать дома уголок какой-то, где любимое Вами
изображение или Великого Учителя, или иконы какие-то старые, предметы
какие-то любимые Вами, религиозного характера. Когда Вы садитесь перед
этими предметами, они как-бы напоминают Вам о том, зачем Вы здесь сели,
о том, что существует Высший план, что Ваша задача - найти всеми
способами возможность с этим планом установить связь. Вначале эта связь
идет односторонне, то есть Ваше личное усилие. Раз, два, три, четыре,
пять, десять, тысячи, миллионы раз. И потом постепенно начинает
загораться то, что называют чакрой сердца, или то, что просто христиане
называют сердцем, и то, что в общем-то традиция называет умом, потому,
что ум настоящий, он не в голове, а в сердце. В голове рассудок и высшие
структуры, уже духовные, которые открываются только через сердце. А ум,
то есть, так сказать, безошибочное контролирующее устройство, которое
определяет добро и зло, он находится в сердце. И чувства, которые нужно
обуздать, они находятся тоже здесь. Это единственный источник сейчас
незагрязненный, потому что ментал очень сильно сейчас загрязнен. Вы,
наверное, часто встречали людей, которые великолепные эрудиты. Он тебе
что угодно про Бога расскажет, особенно в Москве таких асов много, а
потом как выкинет такое, что думаешь: вот это дает. То есть это человек,
у которого ментал работает отлично, "рацио" сорганизовано, но он не
соединен с сердцем, не очищен огнем сердца, и поэтому такие вот... Это
очень опасные люди. Они опасны прежде всего для себя, потому что они
много знают, но у них настолько сердце рассоединилось с рассудком, с
интеллектом, что они часто становятся очень циничными. Он может тут и о
Боге говорить и тут же отойти в сторону и что-то совершенно другое
сказать. Лучше уж человек неразвитый, в котором не развито ни сердце, ни
ум. Из такого человека еще что-то можно сделать. А тот - как игрушка с
перекрученным заводом. Поэтому вот это первое условие молитвы, это
обязательно, чтобы молитва исходила из сердца. На этот счет есть целый
ряд книг. Особенно много дает, очень много дает русское православное
духотворчество. Мне, например. Я бесконечно благодарен русским старцам,
Добротолюбию. Не только русским, но и египетским старцам, византийским
вот за тот опыт умной молитвы, который они мне дали. Из тех книг,
которые я рекомендовал бы по развитию сердца, я бы в первую очередь
рекомендовал Добротолюбие. Пять томов, начиная прямо с Антония Великого,
изучайте, не пожалеете. Я целый ряд книг читал, и вот книга очень
хорошая - это "Умное делание" валаамского старца Харитона. Она на таком
простом, на сегодняшнем языке написана. Это старец, который еще в
тридцатые годы XIX века жил на Валааме.
И вот, начинается это с того, что Вы начинаете перед любимым
образом молиться в уголке. Лучше, если это уголок или комната, куда не
очень будут входить. Не то что там Вы что-то скрываете, а чтобы там
сильно не наслаивалась чужая психическая энергия, чтобы место постепенно
становилось, как говорится, намоленным, пронизанным Вашей аурой, чтобы
Вы сразу туда попадали и сразу, так сказать, чувствовали себя в своей
тарелке молитвенной. И вот начинать лучше с утра, и вечером. Это в
состоянии сделать каждый человек: до работы и после работы помолиться.
Ну, какие молитвы? Молитва "Отче наш". По поводу этой молитвы я Вам
хотел бы напомнить кое-какие вещи, сказанные Оригеном. Недавно
переиздана его книга "О молитве и увещаниях к мученичеству". И он там
дает очень хороший анализ молитвы "Отче наш". Это королевская молитва,
молитва молитв, молитва, заповеданная самим Христом. Лучше эту молитву
читать в старославянском варианте, в том варианте, в котором служба
ведется, а не в русском переводе, и я объясню почему. Там есть вот такие
слова: "Отче наш, иже еси на небесех". Русский перевод звучит так: "Отче
наш, сущий на небесах". Подчеркивается та мысль, что Отец Небесный сущ
только на небесах, а на Земле - нет. А старославянский оттенок другой.
"Отче наш, иже еси на небесех" означает буквально "который на небесах".
Тем самым подчеркивается, что на Земле тоже, но мы обращаемся не к тому,
который на Земле, а к тому, который на небесах. "Да святится Имя Твое.
Да приидет Царствие Твое. Да будет Воля Твоя, яко на небеси и на земли".
То есть мы как-бы призываем эту Силу, которая находится на вершинах,
чтобы Она стала такой же и проявила Свою Волю также и на Земле. Я пока
не буду говорить, какие небеса и какая земля. Дальше: "Хлеб наш насущный
даждь нам днесь". Это примерно так и в русском переводе звучит. Дальше:
"И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим". Это в
Евангелии от Матфея. У Луки там: "И прости нам долги наши". Но в
Евангелии от Матфея очень интересный оттенок, который Ориген
комментирует так, что "остави" надо понимать многозначно: не только
"освободи нас от долгов", но и "оставь нам долг", для того, чтобы мы
смогли его выполнить. Потому что есть такие долги, про которые даже
как-то и неловко говорить, что, вроде "прости долги". Например, долг
человека перед семьей, перед государством, перед Отечеством. Эти долги,
их необходимо просто выполнить. И поэтому здесь вот этот оттенок,
"остави нам долги наши". Он объемней, чем выражение "прости нам долги
наши". Дальше: "И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем ... И не
введи нас во искушение, но избави нас от лукавого". Ориген очень
интересно комментирует эти вещи. Он говорит: "Хотя мы и обращаемся ко
Всевышнему, чтобы Он избавил нас от искушений, но почему ко Всевышнему?
Разве Всевышний нас вводит в искушение?". А если мы почитаем "Чашу
Востока", там интересную фразу Махатмы говорят: "Мы искушаем людей. А
иначе как их проверить?". Реально такое дело. И он говорит дальше, что,
вообще говоря, хотя мы и обращаемся ко Всевышнему: "и не введи нас во
искушение", но все равно введет, потому что человек, который ни разу не
вводился в искушение, не достоин даже названия человека. Много раз
человек искушаем, пока из него что-то путное выйдет. Вот такой
комментарий дает Ориген. Дальше: "не введи нас во искушение, но избави
нас от лукавого". И вот если Вы присутствуете на службе в церкви, то
обычно на этом заканчивается и где-то там за иконостасом слышится голос
священника: "Яко Твое есть и царство, и сила, и слава во веки веков".
Эти слова почти не слышно, а у многих молитвенников вообще: "и избави
нас от лукавого". То есть получается, что начали во здравие, а кончили
за упокой. А ведь у Матфея, если Вы прочтете, то: "И избави нас от
лукавого, яко Твое есть и царство, и сила, и слава во веки веков.
Аминь". То есть тут все: начинается со Всевышнего, Отца небесного, и
заканчивается Всевышним, закольцовывается прославлением Его. Вот с
такими некоторыми комментариями я Вам хотел дать эту молитву.
И теперь, когда Вы начинаете работать, когда вообще человек
начинает входить, как говорят на Западе, в религиозную ментальность
(ментальность это свойство западного человека; свойство русского
человека - духовность), когда человек входит в эту систему понятий, то
для него, конечно, вначале Отец небесный - это как некая Сила, которая
существует вне человека, которая очень высока, которая чиста очень и
которую человек как-бы призывает к себе. А потом, когда он начинает
работать, он начинает ощущать, что, оказывается, эта Сила прежде всего
присутствует в самом человеке. И вот когда человек начинает уже
чувствовать, что Отец небесный - Он не где-то там, а Он здесь, и что
Отец небесный - это просто высшая вибрация сердца. А весь мир - это
вибрации. Все вибрирует. Самые утонченные вибрации во многих из нас
просто спят. Они проходят, они проходят через мир. Мир весь пронизан
даже вибрациями Абсолюта, но они просто не находят резонанса. Они
проходят мимо, потому что если бы некоторые вибрации задевали нас, они
бы просто нас разрушали, а поскольку они не находят резонанса, они
как-бы проходят мимо нас. Но наша задача постепенно, шаг за шагом, эти
спящие вибрации пробуждать. И вот первое, что пробуждается, это понятие
того, что Отче наш находится внутри человека, что надо задействовать эту
вибрацию. Это слова. Я понимаю, что для Вас говорю, может быть, просто
какие-то пустые слова, потому что эти слова только тогда становятся
понятны, когда сам человек их почувствует. Когда он почувствует, тогда
он начинает понимать, что Отче наш находится в сердце и "иже еси на
небесех" - тоже там. И вот православные старцы, которые молились вот
этой молитвой или Иисусовой молитвой, говорят, что "небо мы видим внутри
себя, и звезды видим, и светила видим внутри себя". Это уже внутреннее
ощущение начинает возникать этого Неба. Оно иногда видимо, иногда просто
невидимо. Но это внутреннее ощущение, что эти высоты находятся здесь. И
когда человек начинает читать молитву "Отче наш", он уже обращается не
куда-то в абстрактное пространство, он обращается в самого себя. И когда
он начинает эту молитвенную работу, исчезает понятие скуки и
одиночества. Ведь отшельники иногда замурованные в Тибете проводили
годы. И там одиночества он никогда не знает, потому что он постоянно в
общении. Он переживает такие восхитительные минуты, которые ни один
наркоман, ни один пьяница не переживал - минуты истинного блаженства,
контакта с Божеством. И поэтому человек в этом состоянии начинает
ощущать некое Присутствие. Присутствие некоей благой, очень красивой,
очень такой радостной силы, которая начинает наполнять его существо. Но
первое, с чего начинается, это с того, что в человеке пробуждается
сердечное желание установить контакт с Божеством, потому что когда нет
такого желания... Ну все же начинается с желания. Нет желания - не будет
никогда ничего. А вот когда есть желание, и сильное желание... Помните,
как в "Чайке по имени Джонатан Ливингстон", все ели рыбу, летали для
того, чтобы поймать рыбу и съесть, а он - просто для того, чтобы
полетать и добиться каких-то скоростей. Тоже своего рода спорт. И он
упражнялся. Но спортсмен - для того, чтобы поставить рекорд и получить
приз или перед кем-то почувствовать превосходство, а этот - сам полет
ему доставлял радость.
И этот огонек, который возникает в сердце, человек не должен
стремиться особенно разжигать, даже в таком сравнительно чистом
инструменте как сердце. Вот он горит, а из него самая вершинка, она уже
будет, может быть, не такая горящая и не такая теплая, но она будет
какая-то сияющая, тонкая-тонкая. Эта вершинка называется любовь. И
поэтому та молитва, которую дал Христос, начинается с восхищения
Всевышним: "Да святится Имя Твое", то есть самое чистое, самое
прекрасное чувство любви человек устремляет туда. И из этого
потихонечку, раз за разом, начинает возникать другой огонек. И из этого
огонька, просто из огонька пранического начинает возникать огонек любви.

Ключников Юрий - Молитва И Медитация => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы отлично, чтобы книга Молитва И Медитация автора Ключников Юрий дала бы вам то, что вы хотите!
Если так получится, тогда можно порекомендовать эту книгу Молитва И Медитация своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Ключников Юрий - Молитва И Медитация.
Ключевые слова страницы: Молитва И Медитация; Ключников Юрий, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн